土族是青海高原最古老的民族之一，有着悠久的发展历史。土族原于马背上的一个游牧民族。据考证，土族是土谷浑的后裔，它从四世纪初在青海东南部地区繁衍生息，历史上长达300多年的青海土谷浑王国就是他们所建立的，成为中国历史上割据时间最长的地方政权之一，并对青海高原灿烂的远古文化，对促进东西方交通的沟通、经济文化的发展交往曾有过重大贡献。
　　  中国土族集中分布在青海的互助土族自治县，民和回族土族自治县，大通回族土族自治县，以及黄南州的同仁县和海东地区的乐都县，在甘肃省也有一定的分布。目前有着二十来万人口，全民信仰藏传佛教。土族人自称“蒙古尔”、“察罕蒙古尔”、“土人”、“土昆”、“土户家”。土族有自己的语言——土语，应属于阿尔泰语系的蒙古语。但它没有文字，直到1979年才创制新土文，通用汉语文，兼用藏语文。土族人民向来以勤劳淳朴，热情好客，能歌山舞，喜好艺术而著称。她在漫漫的历史长河及特定的自然环境下，与周围其他兄弟民族在长期的生产、生活中相互影响，相互吸收，日积月累，沿之成俗，逐渐形成了独特浓郁的民族风情。对此从一下几个方面进行说明：

    （一）土族语言：
    首先请看一组土语日常对话：
土语：      Qi gei zei bang sha？
　　　　　　Gei zei bang, qi lai? qi ya ma di bu？
　　　　　　Di ba，bi nao dur di zang ni wu lang bang。
译文：      你好吗？
            很好，你呢？你吃饭了吗？
            吃了，我今天吃了很多。
　　　　　　　　　　　　　　　——（土语和译文由笔者编写）
　　在土族地区，人与人之间用土语来交流。我觉得，土语中，绝大多数句子是倒装句，如土语：qi “dao la”ge dao la！按其语序，翻译成汉语应为：你“道拉”唱！但我们一般说：你唱个“道拉”！这句土语既是一个祈使句，也是一个倒装句。很明显，它把谓语动词放在最后。（这仅是本人总结的一点经验）
请看下表：
汉语 我 你 他（她） 我们 你们　　他她们
土语 bi qi gan das tas gans
汉语 奶奶 舅母 叔叔 弟弟 男孩 女孩
土语 niana qinzi awu diao bulai agur
汉语 罗卜 大豆 水果 核桃 雨 冰
土语 turma hugurpg amula zhige kura murs
                             　　　———（此表由笔者编写）
　　但是，有些名词和“汉语”一模一样，也就是英语中所谓的“专用名词”。

    （二） 土族节日：
　　土族春节与汉族相同，但还有属于本民族的节日和庙会，最具本民族特色的属“纳顿节”，“花儿会”，“鸡旦会”，“擂台会”，“巴依儿节（巴依儿节：土语，吉祥如意的意思）”。其中尤其以“纳顿节”最为闻名。（纳顿：土语，意思就是玩。）
　　　　　　　　金黄的麦子堆成山，
　　　　　　　“花儿”要唱上千万遍，
　　　　　　　　日子越过着越舒坦 ，
　　　　　　　　转起个“安昭纳顿”庆丰年！
                                 ———土族民歌节选
　　古老的狂欢节，是土族人民为庆祝丰收而每年举行的独有的传统节日，从农历七月十三日开始到九月十五日结束，由各个村轮流举办，历时63天，因此，纳顿节被称之为“世界上最长的狂欢节”。“纳顿”是由前导，旗手，锣手，鼓手等组成的会手队伍和面具舞，以及跳“法拉”，“迎神”等主要活动组成的大型民间舞蹈。面具舞：主要有“庄稼其”“杀虎将”还有一些其它面具舞。庄稼其：讲述一位农教子务农的故事。杀虎将：反映人类战胜恶劣生存环境的故事。还有一些反映三国关羽忠义的故事“三将”，“五将”等；反映祖先平定江山的“五官舞”等。跳法拉：反映土族原始宗教仪式。迎神：本村纳顿结束后，要将“二郎神”送到下一村，下一村迎请二郎神，纳顿开始。

    （三）土族神话：
　　神话是“在人们幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态”                      ——马克思
　　土族神话蕴涵着土族及其先民朴素的哲学思想、宗教意识以及崇高智慧和英雄的价值观和人生观。据调查，就已经发掘出来的神话来看，既有创世神话，又有人类繁衍神话和农业起源神话。在人类繁衍神话中，最著名的要属《黄牛大力士下凡》，它反映土族先民对黄牛耕地这一生活生产实践活动的认识，传说玉皇大帝造出人类并安置在大地上之后，派黄牛大力士传旨，叫人们“每天吃一顿饭，洗三次脸”。而黄牛大力士误传为“一日吃三顿饭，洗三次脸”。造成人间生活的困苦，犯下大罪，被贬下人间，为人们耕耘造福。土族神话总体上看，与远古昆仑神话有着十分密切的关系，是昆仑神话的重要组成部分。近年来， 土族艺术之乡——“五屯”的土族艺术家们（土族人称“热贡拉索”）根据诸多神话故事创作出丰富多彩的绘画和雕塑艺术品，流布在国外许多地方，为世人赞誉。

    （四）土族体育：
　　　　　　旋转的“子秋”对着蓝天轮，
　　　　　　彩袖飘舞“花儿”飞扬；
　　　　　　扯圆的璎珞对着大地轮，
　　　　　　锦绣山川好似展翅的凤凰；
　　　　　　土谷浑子孙对着太阳轮，
　　　　　　甜蜜的生活赛过诱人的天堂！
      　　　　　　　　　　　 ———（本文作者编写）
　　上文中所提到的“轮子秋”正是土族独有的一项集体合作体育项目。“轮子秋”产生于青海省互助土族自治县。这种体育项目一般由四人进行，两人轮转车轮，两人荡秋千。据说荡了秋千的人一年中浑身舒服，关节灵活，腰腿不痛，神志清爽：它有一定的运动规则，主要以谁轮转的次数最多，并能在所转次数中做出“云雀展翅”、“孔雀开屏”、“嫦娥奔月”、“天女散花”、“猛虎下山”、“金鸡独立”等漂亮的高难度动作的为最佳荡秋千人，并依次排名；优胜者还可以获得庄户头人敬献的长红，美酒等奖品。“轮子秋”可在年轻人特别是男女未婚青年中，却蕴藏着另一番含意，这就是在飞轮的轮子秋的荡秋人中，或在你来我往的“花儿”对歌中，悄悄留心和寻找自己的意中人，并在僻静处互赠信物，以表自己的爱意和忠贞。

    （五）土族服饰：
    土族人十分重视服饰的设计和制作，有句民谚叫“马要鞍装，人要衣裳”。男人们的服饰带点蒙古族的特点。一般是内穿绣花高领斜襟白短褂，胸前有一块彩色刺绣图案，外套深色坎肩，腰上同样也要系上墨绿色的绣花衣带，头上戴着织锦镶边的卷檐尖顶帽。毡帽后檐向上翻，前檐展开，据说叫做“鹰嘴啄食”。而女人们的穿着更为讲究，她们那孔雀羽毛一样的长裙花袖衫是由红、黄、蓝、白、黑五色彩条缝制而成，恰似从天边裁来的美丽彩虹。据说红色象征着太阳和幸福，黄色象征着大地和丰收，蓝色象征着天空和安宁，白色象征着牛羊和吉祥。除了五彩袖，身穿绣花小领斜襟上衣的土族姑娘们腰系彩带，下穿长裤，裤脚较宽，而且也会缀上一圈花边。据说从膝盖为界，以一指宽的白条相隔，从裤子下半截的颜色可以作

(九）土家礼仪：
　　土家人视“三”为一个吉祥数字，举酒施礼也是土家的传统礼仪。“客来了，福来了”，主人对登门来访和投宿的客人，一律视为贵客，竭诚宽待，用“吉祥如意三杯酒”表示对客人的欢迎。来客抵达，要敬“下马三杯酒”；客人进门，要敬“进门三杯酒”；来客上炕，要敬“吉祥如意三杯酒”；来客起程，要敬“上马三杯酒”。土族人会认为来客酒喝得越多，气氛越热烈，主人就会觉得越光彩，代表了自己的待客周到与成功。若实在不会饮酒者，来客只需用无名指蘸酒向空中弹三下，以示对主人的恭敬。除了三杯酒，客人还会受到三道饭的款待。第一道是放了青盐的浓伏茶和“混锅馍”等点心；第二道是奶茶和油饼；第三道是面条或面片。对于最尊敬的客人，好客的主人会端上一盘大块肥羊肉，上面插一把五寸长的刀子，酒壶系一撮白羊毛。

（十）土族丧葬：
　　一般为火葬，少数地区土葬。个别有天葬，但一般用于儿童及婴儿。亡人送葬后，子女服丧，一般为四十九天。服丧期间，男子不戴帽子，女子不穿有色彩的衣服。不串亲戚不访友，当年不贴春联，不拜年，以示哀悼。

(十一）土族禁忌：
　　土族忌吃马，骡，驴；忌在羊圈内大小便，忌讳数主人家牛羊，妇女不可进佛堂寺庙，不可在长辈前脱帽等。

（十二）土族房屋：
　　土族房屋以木房为主。且木房很独特。从侧面看上去，房屋顶为“△”形状，四角外翘，且这四个角必须由瓷片来包装。其下檐雕刻着各种各样的图案（土族人称为“花槽”），有人物类的，有花草类的，有动物类的，且在动物中，以鸟类居多。此外，每个庭院里都立着一根10—20M的木杆，据说，这与土族人信仰佛教有关。

（十三）土族主食：
　　由于土族居住在西北地区，所以以面食为主，但它有自己独特的饭菜，如土族人称为的“拨旦儿”、“客真菜牙马”等，清淡味美，它们的做法并不复杂，如果你品尝了，相信你会喜欢它的。
    除了以上风情礼节外，土族地区的自然风光也是别具魅力。青海土族大都居住在山草肥美、林木茂密的山谷地带。这里一般河流纵横、环境幽雅，水土条件良好，尤其地处平坦的河谷川区，海拔较低，气候温暖，降水丰沛，（如民和三川土族之乡海拔仅1760M，年均气温高大9℃左右；同仁土族地区地处隆务河谷，海拔约2500M左右；互助地区海拔最高也不过3000M，且年均气温和年降水量一般保持在3℃和300——500MM。）土地肥沃，园林成片，良田万倾，使这得天独厚的地理条件构成了旖旎的自然风光，其中以民和三川土乡最有特色。民和三川包括赵木川（官亭），中川，下川（峡口），位于北纬35.5℃，东经102.5℃的黄河北岸，是个群山环绕的肥沃小盆地。环境宜人，系青海省自然气候条件最佳地区之一。引黄河水灌溉，盛产瓜果，年可两熟，适宜多种农作物生长和花果园艺的栽培，尤其被誉为“金田”，“美田”的中川，素称青海的江南。清乾隆碾伯巨人吴轼曾赋《三川杏雨》的诗作赞美这里如画风光：
　　　　曾将烂漫照三川，活色生香谁与怜？
　　　　柳外青帘堪问酒，水旁红雨自成泉。
　　　　千家门巷皆铺锦，十里园林尽罩烟；
　　　　定是中川文杏好，移来还待探怀贤。
　　像这样赞美诗词还有很多，而且这些诗词以其魅力在土族人中代代相传 。
　　此外，还有许多风景游区，如互助北山青石岭森林旅游风景区，老爷山（大通），白马寺、五峰山（互助），崖尔寺（民和官亭）等等。所以，土族人正大力发展旅游业，促进土族地区经济发展。近年来，每年都有数十万国内外旅游爱好者来此观光考察。
　　土族人还有着丰富的文化艺术：
　　　　　　　　轮子秋像个百合伞，
　　　　　　　　绣下的俊，
　　　　　　　　璎珞金光儿闪闪，
　　　　　　　　心上的尕妹秋绳上旋，
　　　　　　　　我当成仙女儿不凡。
                         ————土族“花儿”节选
　　“花儿”是甘、宁、青地区各民族人民共同的精神财富。特别是河湟一带的“花儿”，曲调高亢嘹亮，节奏明快，比兴运用自如，深受各族群众喜爱，土族“花儿”独具一格。它既不与汉族“花儿”雷同，又与藏族“拉依”有别。土族现代花儿的音乐特色与土族传统民歌中的情歌，基本相似或一致，可以认为，传统情歌是基础，“花儿”是发展。但是，这种发展主要反映在语言和曲调方面。所以现代土族“花儿”有十分显明的民族和地方特色。互助等一代的土族的“道”，包括家曲和山歌。但是山歌一般指的是情歌，所以叫“希九日道”（即情歌），或叫“义拉道”（即山歌）。民和赵木川地区的土族称山歌为“库库笳”。
    土族传统民歌，和其它文学形式一样，包括了丰富的内容，广阔的题材，深刻的反映了古代土族劳动人民在阶级压迫时代的悲惨遭遇和斗争生活，表现了劳动人民对奴隶主、地主剥削劳动人民的罪恶的揭露、诅咒和斗争，尖锐地讽刺了反动统治阶级、宗教特权的虚伪和反动，歌颂了美好的生活和模范人物。反映青年男女爱情生活的居多。
　　土族传统民歌的歌词结构有六句的，四句的，三句的，还有两句的。它的表现形式，一般前两句比兴，后两句写意，大量的传统民歌是前一句比喻，后两句写实。这是土族传统民歌的一个突出特点。例如：
土文：         Yiudaar lighajii ghdurwa,
               Tolghui dire taijin gua?
               Mengu giijir saihanna,
               Ghardu jolghujin gua?
译文：          扭达头巾长又长，
                谁人搭在我头上？
                白银戒指亮又亮，
　　　　　　　　谁人戴在我手上？
　　　　　　　———（土文和译文是本文作者据原歌编写的。）
　　此外，土族的民间音乐曲调悠扬舒展,婉转柔美,给人以无限的空旷感。例如广为流传,家喻户晓的土家族民歌——《打核桃》。（土语《者鼓比》）。其歌词大意为：
   Ⅰ．哗啦哗啦响着哩,大核桃哈去打走。“筛蓝儿”①哈提上者,大核桃哈拾走。
   Ⅱ．哗啦哗啦响着哩,大核桃哈去打走。“卡龙”②太阳哈别害怕，核桃树底下凉快着。 
   Ⅲ．哗啦哗啦响着哩,“吾兰”③核桃哈去收走。“诸壮”④头巾哈不盖是，“塔儿盖碟热”⑤打着哩。

Ⅳ．哗啦哗啦响着哩,“吾兰”核桃哈去收走。绿皮子白瓤子，好像个辈翠哈像哩。
   Ⅴ．哗啦哗啦响着哩,“吾兰”核桃哈去收走。“鼓动，鼓动”⑥不去拾哈，“鼓动，鼓动”不见了。“马立，马立”⑦不去拾哈，“别丝”⑧里面躲掉哩。
   Ⅵ．哗啦哗啦响着哩,大核桃哈去打走。“达斯尼”⑨麻袋快满了，“巴库”⑩奶奶哈上交走。
                            　　（注：其大意有本文作者译）
   [①：指用一种树条编成的篮子。②：热。③：多。④：厚。⑤：指头上。⑥⑦：快。⑧：草丛。⑨：我们。⑩：仓库。]
　　除上述民间音乐外，文化艺术还包括民间文学、民间舞蹈。剧采访，在过去土族没有本民族文字的情况下，民间文学基本以口头形式传承而保留下来的。它的内容和体裁大致分为“花儿”，家曲，传说故事，寓言，叙事诗等，多以叙事为主的诗歌。民间舞蹈主要为“安昭”舞（它的特点是一唱众和、歌声悠扬，舞步轻盈）和“纳顿”。由于土族人酷爱艺术，能歌善舞，所以涌现出了一大批作家，诗人，音乐家等等。
　　土族在长期的生产实践和社会实践中，创造出了具有浓郁民族风格和乡土气息的民间文学，其最主要的特点是具有浪漫主义的色彩。这些以口头形式流传于世的文学不仅生动地再现出土族先民们在漫长的岁月里与严酷的自然环境顽强搏斗的历史，而且多角度、多方位展现出土族的心理形态、风俗习惯及审美观、道德观和价值观，从而成为我国民间文学园地一朵艳丽的奇葩，极大地丰富了民族文学的艺术宝库。
　　旭日高照，霞光铺地。土族人民在党的领导下，在西部大开发的春风里，奔上了幸福美满的康庄大道！轮吧！古老的轮子秋，轮吧！土乡的彩虹。相信，土族人民以自己坚强乐观的秉性、吃
官亭土族

 民和官亭是大禹故里　　我省文化名人、省政协副主席鲍义志先生，提出民和官亭为大禹故里的观点后，引起省内史学界、考古学界乃至官方人士的高度关注，一些学者发表文章进行有益的探讨。笔者现就这一问题谈一点不成熟的看法，供同仁们参考。
　　官亭位于民和回族土族自治县最南部黄河谷地官亭盆地西端黄河北岸，盆地东西狭长形展布，长约20公里，宽3-5公里，从西向东依次划分为上川、中川、下川，故从地域上官亭盆地又称“三川”，地质构造中新生代山间断陷盆地，西面和东面分别是积石峡和寺沟峡，黄河从西向东流贯其间。盆地内海拔1760-1850米，年平均气温9℃，降水量350毫米，是青海省内地势最低、水热条件最优越的地区。古籍《秦边纪略》记载：三川在明嘉靖时，“水溉田畴，枣梨成林，膏腴相望，其地水草大善”。清代诗人用《三川杏雨》的诗篇赞美三川春季杏花盛开的美景。
　　鲍义志先生提出的官亭为大禹故里的这一观点，基于史书上大禹“导河积石”的记载和官亭喇家遗址的重大考古发掘，这两个事件在时空关系上有无关联性是研究的焦点，如果有紧密的关联性，那么这种观点成立的可能性极大，如果关联性极小，甚至没有任何关联性，这种观点就不能成立。所以，我们要站在历史的高度，用多学科的视角进行综合分析研究。史前文化缺乏文字记载，我们可借助古地理环境研究法，如河床、阶地、地表岩层等引起的微地貌变化，弥补没有文字记载或记载不足的缺憾，这也是古地理环境研究法的一大优势。
　　中华民族有5000年的文明史，史学家、考古学家、民俗学家们的研究，认为远古时期我国版图西面是羌戎活动地，从氏族到部落、部落联盟以至邦国，出现了一个当时生产力发展水平较为强大的西王母古国，担任“西王母”的人不断更替或代代相传，国王“西王母”名称一直沿袭下来。柴达木盆地、东昆仑山地、青海湖盆地直到甘青之间的大夏河流域是其活动的广阔区域。
　　从全省考古发掘来看，西王母古国经济发展水平在远古来说达到相当高的水平，可进行简单谷物加工研磨，其地并有麦类作物出土，故有学者认为羌人是麦类作物的发现者，后人又培育出小麦、大麦等新品种。贵南乐马台墓地出土一面铜镜，是我国已知最早的一面铜镜；德令哈市西南托素湖畔一奇异石洞及洞口，有十余根直径约10—40厘米似铁管物斜穿入岩体，测定其三氧化二铁含量达32.9%，经过数千年铁含量如此之高令人惊叹，安装技术令人惊奇!在从洞口至湖边的沙丘、湖水中可以看到粗细不等的铁管，不少石块有凿孔装管痕迹，据有关专家推测是昔日西王母修建瑶池宫殿的遗迹；夏格日山峰顶的“镇山石柱”，高3米，腰围3.3米，表面光洁，敲击时发出金属声响，当地民间传说，是女锅用来支撑天地、补天的昆仑天柱。专家考证，是迄今5000多年前的混合金属，这些铁器物如何制造至今仍是一个谜。
　　司马迁在《史记》中，对黄帝至舜禹同西王母之帮的密切联系作了详细记载：黄帝讨虽尤之暴失败而忧愤成疾，西王母派遣医术高超的使者治好了黄帝的病，又派遣将领运用西王母排兵布阵策略，“克虽尤于中冀”；西王母派遣武将到中原向黄帝献图，中原版图由“九州”扩充到“十二州”；虞舜摄政之后，西王母采集昆仑山的昆仑玉，加工成精美的玉器派人东去赠送；大禹治水前，曾“学于西王母国”，西王母国调动大批劳力，帮助大禹导河积石，大禹为帝后，曾西去拜会西王母表示感谢。《史记·六国年表》说“禹兴于西羌”。《新语·术事篇》载“大禹出于西羌”。说明大禹出生于西羌地，而且同西王母古国有着非常密切的关系。
　　值得注意的一个很重要的事实是，西王母帮助黄帝“克虽尤于中冀”，帮助大禹导河积石，必须要有当时来说先进的兵器和导河工具，西王母时代较高的冶炼技术，为金属兵器和导河工具的制作提供了保障。西王母古国所在的柴达木盆地和青海湖盆地，处在青藏高寒区，众多山顶部冰川积雪覆盖，暖季来到，冰雪融化，山洪、泥石流、滑坡等气象、地质是全世界迄今发现最古老的面条。从这里我们有理由推断，古代这里是一个大型聚落乃至一个古国城堡，巨型玉刀和特大黄河磐王，不是生产工具，是权力的象征，甚至是至高无上权力的象征。考古学、历史界的专家学者认为这是齐家文化时期地区的权力中心。其地位可以和当时中国大地上的任一文化相媲美，还被认为是中国早期国家夏朝活动的核心地带。
　　喇家遗址另一重要考古发现是：发掘4座齐家文化房址，在3座房址内发岩形成的丹霞地貌区，长期在流水作用下，岩体易崩塌坠落阻挡河水东流，形成堰塞湖，河水蓄积到一定高度时，超过了湖堤承受能力而溃堤，数十米高的巨浪以排山倒海之势向河的下游冲去。距河不足l里，河水面不到20米的喇家遗址首当其冲，喇家遗址的先酬门是防不胜防。笔者多次赴黄河谷地考察丹霞地貌，位于黄河谷地西部的贵德盆地、尖扎坎布拉丹霞地貌类型多样，表现奇、险、幽、美、秀的特点，但长达数公里的积石峡丹霞地貌表现杂乱无章，与这次地震后崩化、陕西河南中原文化、山东齐鲁文化，构成了黄河流域史前五大传统文化体系，历史上羌戎三次大迁徒，羌戎文化从青海高原走向我国东部黄河中下游及西南云贵高原，羌戎草原文化则是黄河传统文化体系的源头，黄河传统文化深深打上了羌戎草原文化的烙印，青海高原成为华夏昆仑文化的发样地。中华民族史前文明史是一部华夏先民波澜壮阔的治水史，在这场斗争中出现以大禹为代表的成千上万大大小小的治水英雄，是时代的需要，历史的需要，大禹这个伟人的存在是毋庸置疑的。
　　史前黄河水患主要来自于源头区。青藏高原冰雪融水成为黄河主要水源，气候的无常变化，冰雪融水的数量直接影响到黄河水量的多寡，如果冰雪融水少，下游易造成旱灾，如果冰雪融水过多，下游来水量超过河床承载量，易造成洪灾；史前黄河经过的黄土高原区植被未经破坏，不可能有严重的水土流失问题，黄河下游河南、山东境内不可能存在地上河，所以发生水患的可能险要少得多，水患规模也不很大。治水要治本，治水要治源，所以对黄河水患治理从源头青海境内开始向东、向中下游是合乎科学和情理的。从文化心理上讲，从文化起源地黄河源头区开始治理也是符合文化情感的。
鲍家.->鲍晨科(541609748) 12:03:11
大禹洞和龙凤山的传说

 在民和回族土族自治县三川古镇官亭镇西有一个积石关，就在积石关口有一个大石洞，人称“圣人洞”。北面有两座山，一座叫“龙山”，一座叫“凤山”。有关“圣人洞”和“龙凤山”还有一段美妙的传说。 　　大禹王在与青龙搏斗时，一剑砍断青龙的腰，青龙的精血流到了黄河，变成了一个似龙非龙、似牛非牛的大怪物。这个怪物白日里伏在河底，晚上浮出水面兴风作浪，把河水搅得恶浪飞起，凶猛的河水往四面冲去，冲坏河床、河道，冲毁山林耕地。还上岸祸害百姓和牲畜。把大禹王治理的黄河冲得破碎不堪，使这段河道水势十分凶猛，地势十分险恶。造成了“阎王面”、“鬼门关”、“一马三件”、“野狐跳”等险要地势，百姓的平静生活又不再安宁了。
　　大禹王为了降服这个怪物，就在黄河北岸的山崖上凿了一个大石洞，日夜守候在洞里等待怪物现身。等了好长时间，一天夜里一阵黑风刮过，峡里飞沙走石，大禹王走出石洞用神眼观察着水面，河中间掀起几丈高的巨浪，浪尖上浮出了一个有黑有大的怪物。大禹王挥动神剑冲向怪物，黑暗里峡谷中忽然出现了一轮明月。大禹王乘着月光，高举神剑与怪物展开了搏斗，大禹王的神力战胜了怪物，终于用神剑在怪物的鼻孔上穿了个洞，用缚龙绳将怪物锁在黄河南岸的石山上。后来人们把这座山叫做“锁龙山”，山坡叫做“锁龙坡”，就是现在的锁铜坡、锁铜山，是后来撒拉族人居住在这里后才改叫成现在的名字。大禹洞现在还在，每年五月初五人们用一只绵羊来祭祀大禹圣人。
　　大禹王制服了怪物后，黄河从此平静了。你看，黄河汹涌的流过积石峡，出峡后水势平稳，平平静静的流进了寺沟峡，这就是大禹王的功劳。
　　大禹王制服了青龙、黄龙和黄河里的怪物后，为了长治久安，采用了以龙制龙的办法。他从东海龙玉那里请来一条白龙来镇守三川，白龙自从到了三川后，按照大禹圣人的吩咐按时兴云播雨，把三川治理成金盆养鱼的地方。庄稼一年两熟，瓜果香甜，三川年年风调雨顺、五谷丰登，山里松柏长青，牧草茂盛，六畜兴旺，人们过着安宁吉祥的生活。
　　忽一日，西天拉古大佛的护法神鹏听到了有三川这么个美丽的地方，就动了凡心，乘拉古大佛入定之际，叼了大佛的佛珠向三川飞来。护法神鹏飞到三川后在三川上空盘旋，被大禹圣人看见，当神鹏飞到白龙跟前时，圣人一口仙气吹过去把神鹏定在了白龙的身旁，神鹏口里的佛珠也掉下来了，一百零八颗佛珠向三川四处滚去，变成了一百零八个村庄。自此东海白龙和神鹏就生活在一起了。现在官亭镇后面的龙山和凤山就是东海白龙和神鹏变的。

(讲述人：丰怀智 张启鹏 李英巴等 搜集整理人：徐秀福 青海省民间文艺家协会会员 编稿 签发：马晓晨)
   编辑： 民和新闻网

   
大禹王斩蛟龙的故事　　

很古很古以前，三川是一个非常美丽的湖泊，湖畔长满常青树，开满百祥花。人们却住在四面的山头上，人居住处非常干旱，连吃水都很困难，人们吃水得从山下湖里用瓦罐背，十分的吃力。大禹王出世后，带领人们挖山开道、疏通河流，把三川的水引出去。人们也从山上搬到山下平地里来居住，在这片土地上放牧，耕田、种五谷，过看非常安稳的生活。
　　但是，好景不长，不知从那里来了两条恶龙，一条是青龙，一条是黄龙。这两条恶龙经常兴风作浪，栏河搅水，把清清的河水搅浑，把牧场、良田冲毁，害得方圆的百姓们不得安宁。闹得实在没有办法，人们就求大禹王为民除害，制服恶龙。大禹为了除去这两条恐龙，就在黄河边上设下祭坛，祈祷上天赐给斩蛟神剑。****四十九天的祈祷感动了天庭，天庭赐给了大禹斩蛟神剑。正好两条恶龙又来作怪，大禹高举斩蛟神剑向黄龙砍去，黄龙刚到黄河边，就被大禹一剑砍下了龙头，黄龙头飞过黄河南岸变成了一座黄土山。黄龙的喉结骨掉到黄河中间变成了一块巨石。不信你去看，黄河古渡口的红崖是血红血红的，还有血流的道道痕迹，那就是当年大禹圣人斩了黄龙的“斩蛟崖”。现在在河对面，大河家南面的小山叫做“龙头山”。
　　大禹正和黄龙搏斗时，青龙却乘机越过了黄河向南飞去。大禹从黄河南岸一步跨过黄河，挥剑向青龙斩去，斩断了青龙的腰身，青龙头已经到了大夏河过，被大禹斩断腰身后年也不能动了，就变成了一条青龙(就是现在三川西面的积石山)。现在在大河家的红土湾还留着大禹的脚印和三块房子大的巨石，那是大禹治水时留下的支锅石。在黄河北岸的黄草坪也有大禹跳河时留下的脚印有两丈多长。
　　大禹王制服了两条恶龙后黄河风平浪静了，于是，大禹王带着他的子民们在三川这块美丽而富饶的地方生活，居住了很长时间，人们为了纪念大禹王的恩德，尊他为圣人，并在积石关下还建了一座禹王庙。清朝时毁于战火。

(讲述人： 吕文通(已故)原民和县政协副主席 搜集整理者：徐秀福 青海省民间文艺家协会会员 编稿 签发：马晓晨)
   编辑： 民和新闻网 
   

    从民和回族土族自治县县城乘车出发，沿途经过古鄯，翻越浪塘山，再行五十多公里，就来到了美丽的三川。麦浪滚滚，绿树成荫，清风扑面。在平坦的柏油马路上，汽车飞快地疾驶，经过峡口村，来到了“大禹的故里”寺沟峡，在寺沟峡一带留下来的故事和遗迹颇多，令你目不暇接。
　　站在寺沟峡脚下，半山腰的一座古塔雄伟壮观，格外吸引人。沿着一条小路一直往上走，只见一座古寺掩映在野花丛林中。古寺依山而建，亭台林立，树木葱郁，岩下黄河奔腾。据当地老人说，古寺名为华尖寺，因地形似铧尖而得名，相传建于清同治年间。顺着陡峭的小路向下，来到黄河岸边，石群中突然出现了一方酷似厨房的石貌，石碗和脸盆造型的石头格外引人注目，洗脚盆里还积存了刚下过的雨水。据当地传说，这里是大禹的灶房，一切看上去，逼真可信。
　　看完了大禹的灶房，转回来，沿着崎岖的山路往上行，只见一座古塔挺立在半山腰，坐东朝西，守望三川。遥望黄河呼啸而来，三川大地浓阴遮日。路边的一块巨石将吸引游客的眼球，在这块巨石上有个长约六十公分的脚印，据说是大禹的脚印，比普通人的脚印要大三倍多，这脚印让人联想起传说中的大禹是否为巨人？
　　来到了当地人称为“蜜蜂窝”的地方，山上酷似蜜蜂窝的小洞星罗棋布，山下有大禹凿山治水时留下的擂鼓台，人站在上面跺脚时会发出咚咚的鼓声，如果不亲身体验，你难以相信眼前的景象。附近一块巨石上还有大禹歇息的痕迹，背靠着巨石，伸着两条腿，痕迹似坐势，放大腿的槽子直径宽约三十厘米，与大禹的脚印如此吻合，更让人惊奇。
　　一路而下，山路越来越难走了，脚下黄河呼啸。这时，眼前出现的两条峡谷会令人突发奇想，黄河究竟会流入哪条峡谷？往前一直走，谜底会逐步解开，原来并没有峡谷，而是黄河南岸的两座大山重叠在一起，直到正面看时才能看清楚。不知不觉到了人称“蚂蚁洞”的地方，远远望见一块巨石造型独特，犹如一位沧桑的老人企盼儿子归来。传说这块巨石是大禹祭祀龙王用的祭祀台，大禹在这里祈求龙王，保佑一方土地的平安。当走近这石礅时，却又发现上面刻画有一些奇特的花纹，形如车轮、鱼和方形图案，引人联想，它们是不是一种文字？这些图案又象征着什么？难道这是当时大禹在治理黄河时留下的吗?还是后来人们为了纪念大禹治水的雄伟功绩而刻意留下的？
　　这接踵而来的问题不能不让人联想起那段美丽久远的神话传

三川土族
     在民和县南端，黄河的北边，土地肥沃，气候温和。这里有赵木川、中川、下川,因此统称为三川地区，一向为湟水流域的膏腴之地。三川盛产瓜果，“三红”（红香蕉、红星、红冠三种）苹果，早已驰名省内外。于是，三川又有“苹果川”之誉称。 　　三川地区居住着勤劳勇敢、能歌善舞的土族同胞。他们在风俗习惯上与互助县土族基本相同，而“纳顿”是他们独有的大型民俗活动，每年要历经两月，活动范围达方圆几十里。
　  

土族文化
三川土乡自古以来就是一片膏腴相望的富庶之地，对此，清朝诗人吴栻曾有过这样的描述：“千家门巷皆铺锦，十里园林尽罩烟。”与此同时，这里的积石山雄峻，黄河水临险，是一处兵家必争之地。于是，历来与****朝廷关系密切的土族先民，便“聚则为兵，据险守寨；散则为民，习武务农，”在自己命运的编码中深深地印上了“屯田戍边，精忠报国”八个字。在今天三川土族人的纳顿节上，土族先民那矫健的身影还会在我们眼前依稀跃动。 　　每遇丰收之年，三川地区最早收割庄稼的中川乡宋家村，便在农历七月十二这一天拉开了纳顿节的序幕。此后，以收割先后为序，这一欢庆丰收、酬谢神恩、传承尚武精神的活动在21个村中依次举行，直到农历九月十五在中川乡朱家村结束，为期2个多月，被称为“世界上时间最长的狂欢节。”
　　瞧！在喜悦的鼓声里，纳顿节上跳“会首”舞的队伍来了———银须飘飘，身着长衫的老者走在最前面，土族汉子和稚气未脱的孩童依次跟在后面。他们擎旗敲锣，舞扇执笛，且舞且行。在有的村庄，青年男子还穿着古代士兵的军装，彩旗上写着“精忠报国”的字样。土族男子们不时摆出一字长蛇阵、二龙戏珠阵、中心八卦阵、天上龙门阵等古代军阵，尽情地跳着、舞着，“大好———哟好”的齐声祝愿和震天的锣鼓飞旋于七月的蓝天。
　　纳顿会上，关公的地位很高。名为《三将》、《五将》的傩舞中，刘、关、张等人轮番上阵与吕布作战，而关公杀死吕布的结局与我们在《三国演义》中读到的截然不同，这反映了土族人对忠义精神的推崇。取下面具后，扮演英雄的少年依旧正气凛然———在傩舞中他已与古代英雄融为一体，彼此难分了。
　　除了“尚武忠勇”，“以农为本”的思想是纳顿会上另一个永恒的主题。傩戏《庄稼其》讲述了一个游手好闲，一心想经商赚大钱的青年在老人们的劝说下，回心转意，学习务农的故事。 老人们是这样劝说的：“古人常说,‘七十二行务农为本’、‘****伙里出盗贼,买卖伙里生奸心’、‘千买卖、万买卖,不如地里翻土’，务农是庄稼人的根本,庄稼是宝中之宝,一能养人,二能富家,三能强国。传授子孙,守本务农。种一升打一斗,种一斗打一石,有个千石万石的收成,就是丰收之年。在今日龙坛宝会之上,头缸头酒头酥盘（酥盘是用新面蒸制，献给神的大馒头）,谢天谢地谢神恩！”虽然土族人早已没了不重视商业的观念，二十****三、四十年代，三川喇嘛就以善于经商而闻名，但从这出傩戏中可以看出，以屯戍为己任的历史传统使土族人对农业生产格外重视。
　　纳顿会上的压轴傩戏是《杀虎将》：老虎逞凶，吃牛伤人，观众里跳出几个年轻力壮的小伙子，与老虎搏斗，怎奈又败下阵来。就在此时，威武的杀虎将被众人用梯子抬着，从天而降。他神勇非凡，经过搏斗，终将长剑架在了老虎的脖子上，杀死了危害人畜的老虎。这出傩戏反映了土族先民筚路蓝缕，以启山林的艰辛历程。文化史专家认为，该戏惟土族所有，具有很高的文化研究价值。
　　纳顿的****管理者叫做“牌头”，其手下还有几个“老者”。“牌头”、“老者”等人构成了一个****管理农业事务的乡村****，负责全年中保护青苗、引水灌溉等农事的****协调工作，围绕这些农事活动，还要开展包括纳顿在内的一系列民俗活动，以使村民们渴盼风调雨顺、国泰民安的愿望得到充分的抒发
。 
    三川土族的“纳顿节”

青海东部民和县土族聚居的三川地区，至今仍保存着一种古代军事部族时期的祭祀仪式——“纳顿会”。每年农历七月十二日至九月十五日举行的纳顿会，是三川土族特有的传统节日和规模盛大的民俗活动。 纳顿会是三川土族为所信奉的“二郎神”和“地方神”而举行的祭祀盛会，目的是祈求神灵保佑来年风调雨顺、五谷丰登、人畜兴旺、国泰民安。纳顿会前一天下午要举行迎请“二郎神”的仪式，即把二郎神从庙内请进神轿中，由4人抬轿，1人鸣罗开道，沿途焚香化表，燃放鞭炮，把二郎神迎请到会场。善男信女牵羊抱鸡敬献在二郎神香案前，当牲祭摇头摆尾时，表示神将受用，随即宰杀并分给众人享用。当天下午举行的仪式称为“小会”，第二天的仪式为“正会”。 正会的会场一般设在村庄的广场或打麦场上。会场要扎一顶坐北朝南可容纳百人左右的白布帐篷，场地四角按金、木、水、火方位各立一根幡杆，场地****为土，立一根最高的幡杆，每根杆顶系黄白两色纸做的长幡，中间那根幡杆顶部用红布条系着一个直径约50公分的大馒头，馒头下面系着很多很长的各色纸幡。至此，便拉开了“纳顿”盛会的序幕。 “纳顿”是由“跳会手”、“跳面具舞”、“跳法拉”等内容组成的民间祭祀仪式和民俗文化娱乐活动。“会手”队伍由上百人至数百人组成，队伍前导为十几至几十位德高望重的老人，最前面的几位老人手持箫管，随后数十位老人分别手执三角旗和古代兵器，最后是按辈份、年龄、军中品级排列的旗手及头戴红缨帽的锣手。会手们在锣鼓伴奏下，踏着舞步缓缓向前行进。 会手队伍每到路口或桥梁处要狂欢一番，意为“过关”。当主队与客队汇合时，锣鼓齐奏，鞭炮齐鸣，两队相互用大碗敬酒，人们高呼：“大好！大呀好！”此时称为“合会”。合会之后要“摆阵法”，如：“龙门阵”、“八卦阵”等。挥阵后举行“搭头”、“报喜”、“打杠子”等仪式。“搭头”主要是向神禀报参加“纳顿”的村庄、人数及办会的目的；“报喜”是向神报告今年五谷丰登、人畜平安、也是纳顿会的开始仪式。 从各乡镇“纳顿”会演出的节目看，多以《会手》、《庄稼其》、《五将》、《三将》、《杀虎将》五个节目为主，除《会手》外，均为面具舞蹈。而面具舞蹈中最重要的是《庄稼其》和《杀虎将》，这两个舞蹈一为开场，一为最后压轴。 《庄稼其》是表演农夫教育儿子专心务农生产的情景，充满了农村生活气息，体现出土族人勤劳、朴实正直的品格。《杀虎将》表演的是神通广大的“山王”战胜群妖、为民除害的传说，是风格粗犷的面具舞蹈。该舞蹈源自民间祭祀动物图腾时的拟兽舞，从中可看出，土族先民早期崇拜动物图腾的原始宗教信仰。 “纳顿”节的最后仪式是“跳法拉”。“法拉”意为神汉，是人与神的中介。神附体后，法拉代表神说话、下圣意；跳神以驱鬼逐疫、祈福纳吉。三川土族“跳法拉”是萨满教的遗绪，它保留了古东北少数民族原始宗教信仰的遗风。 
 

 土族民间文学
 
　土族儿女能歌善舞，在长期的生产实践和社会活动中逐渐形成具有独特民族风格和浓郁地方色彩的民间文学艺术。土族民间文学艺术丰富多彩，有歌谣、叙事诗、神话、童话、故事、寓言、谚语等，是中华文苑百花中一枝别有芳馨的奇葩。
　　在中国古代歌谣和神话传说中，关于天地万物和人类的产生是重要内容之一。土族问答歌也有此类传说，但别具一格。如民和三川土族传唱的《混沌周末歌》。歌分五部，依次为“起唱”、“混沌”，“开天辟地”，“人类起源”、“周末”。它记叙了盘古出世，女娲娘娘“割了金蛤蟆的舌头，补了一座黄金天，从此天河不下流”，“三十三天才周全”的故事。《混沌周末歌》既有古代神话传说的共性，又有土族的个性。它反映了土族人民在接受其它民族文化营养时，并没有完全照抄，而是根据本民族的文化传统而加以吸收、改编，成为本民族的艺术珍品。互助地区土族传唱的《幸木斯里》、《恰然》等也涉及到这一内容。如《幸木斯里》开篇就唱道：当初天地混沌时，／没有天来没有地，／日月星辰都没有。／首先产生是什么？／其次形成是什么？／再次出现是什么？其后歌手对答提问，盘清古今。
　　问答歌《适择》是阐述天干地支、九宫八卦及其相互变化与推算方法的古歌。《合尼》是一首长达千行的羊的赞歌。它叙述了羊的来历，生长习性，羊宰杀后怎样肢解、分配等。涉及许多畜牧业生产知识，以及早期土族的生活习俗。总之，问答歌的内容极为丰富，几乎包罗万象，是土族人民的百科全书。歌手演唱时互相问答，往往通宵达旦，连唱上几天几夜，难解难分。问答歌是土族歌谣中的瑰宝。
　　土族民间舞蹈丰富多彩，互助土族的传统舞蹈俗称“转安召”，是一种集诗、歌、舞为一体的民间娱乐形式。逢年过节，迎送宾客，庆贺丰收时，土族儿女****在场院或庭院里，燃起篝火，围成圆圈，由长者或“把式”领唱领舞，群起而和之。歌词内容多为祝愿土乡吉祥如意，五谷丰登，六畜兴旺，人丁安乐。据普查，仅在互助土乡流传的舞蹈歌有数十种之多，其中《安召索罗罗》、《幸中布索》、《拉毛治召》、《谢玛罗》、《拉热烈》、《什则因什则》等流传最广，歌舞时，气氛和谐而热烈，富有民族和地方特色。
　　土族儿女的婚礼隆重而热闹，整个迎亲过程都在歌舞中进行。其婚礼歌有固定的曲调和唱词。主要有《接纳信妥偌》（即接受迎亲人拿来的礼物歌），《唐德格玛》（土族的赞歌，也在婚礼中唱，内容有所不同），《纳信斯果》《敬面条》（均为宴席上嘲弄迎亲人的喜歌），《依姐》（新娘改变发式和上马启程时唱的歌），《拉隆罗》（姑娘们唱的喜歌），《西买其瓦日哇》（谢媒歌）等。民和土族婚礼歌大致可分为五个部分：
　　第一部分是迎娶吉日在新郎家唱的喜歌（土语称为“道拉”），主要有《混饨周末歌》、《观天地》、《绣莲花》、《五行问答》、《五座宝山》、《十二吉星｝）、《十二属相》、《五方配色》等。
　　第二部分是娶亲之夜在新娘家唱的喜歌，主要有《什么动身什么没动身》、《拜五方》、《五座财门》、《五装成》等。
　　第三部分是妇女们唱的喜歌，有《莫日昔调苦空尼斯果》（即嘲弄男方迎亲人的喜歌），《切吉灭燃》（土语意为掀起波浪的河流，也是嘲谑迎部人的喜歌），《切馒头》、《八央九月》（八央，土语，富裕的意思，内容为欢歌丰收、富裕的九月），《五色鸟》（由土族阿姑扮演五色鸟，内容为催促“喜客”启程的喜歌），《卡日卡吉盖》（土语意译为“黑色的喜鹊”），《思不吾拉》（土语，意译为“象塔一样的大山”），《木吉鸟》（土族姑娘把自己比喻成美丽的木吉鸟，此歌以鸟喻人，赞颂新娘的美丽灵巧），《阿娜的模样》（民和土族称妈妈为“阿娜”，是颂母之歌），《上马曲》等。
　　第四部分为迎亲和送亲过程中的喜歌。主要有《上当起拉》（新娘改变发型的喜歌），《进门歌》等。
　　第五部分为宴席喜歌。有《八洞神仙》、《福禄寿》、《青枝莲花》、《米谷酒》、《七好比》（此曲歌颂父母、儿女、兄嫂、亲朋），《敬西瓜》、《十样景》等。还有颂词《谢娘恩》、《谢媒人》、《托新娘》、《谢宴》、《点红》、《出门词》等。婚礼歌集中地表现了土族人民热忱好客，诙谐风趣，和他们的文化传统，审美意识，体现了土族人民的心理素质。
　　野曲即山歌，情歌。土语称之为“哈达过道”，意为庄子外面唱的歌。它与流行于西北的“花儿”大同小异，是以反映爱情生活为主的民间歌曲。其为土族独有的曲调有《库库甲》、《阿甲哟》（此二调流行于民和）、《阿柔洛》、《兴加洛》、《恰日洛》、《玛森戈》、《土族令》、《好花儿令》、《梁梁上浪来令》、《杨柳姐令》、《红花姐令》、《黄花姐令》、《三节子令》（以上流行于互助）等。土族山歌的格式一般以四句为一首，有时根据演唱需要加两个半句或衬词、衬句。衬词、衬句是固定的，各种不同的曲调或“令”有其相应衬词。演唱者触景生情，即兴编词，多用比兴起句，引出实意，用喻精当，衔接浑然自如，形象思维

青海喇家遗址为大禹故里

有着“东方庞贝古城”之誉的青海省民和回族土族自治县官亭镇喇家遗址，是迄今为止中国发现的唯一 一处史前大型灾难遗址。有关学者对其研究后提出，喇家遗址就是中国治水英雄大禹的故里。

据青海省文物考古研究所研究人员介绍，喇家遗址是距今４０００年前的灾难遗址，保留了古地震、古洪水等多重灾难痕迹。２０００年发掘至今，喇家遗址出土了数十具姿态各异的人类遗骸，忠实记录了灾难降临的瞬间，同时出土了大量罕见的巨型玉器。该遗址还被列入了“２００１年度中国十大考古新发现”。

　　全国政协委员、青海省政协副主席鲍义志著文率先提出喇家遗址是大禹故里的观点。鲍义志认为，有五点依据支持这一观点——喇家遗址和大禹活动的时间均为４０００年前；《史记·夏本纪》中记载的大禹“导河于积石”的积石峡就在喇家遗址附近；《新语·术事》中载“大禹出西羌”，西羌活动地区就是如今的青海、甘肃；大夏河流域包括喇家遗址附近的黄河两岸是夏后氏成长的地方；喇家遗址出土的巨型玉刀和被称为“黄河磐王”的巨型石磐象征至高无上的权力，当时只有大禹这样的人才拥有这种权力。

这一观点一经提出，就引起了海内外史学界、考古学界、文学界的关注。青海师范大学历史系张得祖教授说，中国上古时期的夏、商、周三朝，夏朝是唯一极度匮乏史料记载反映的朝代。大禹作为治水英雄，其活动区域一直为史学界争论。史学界关于大禹故里有三说，分别为大禹出自中原、出自东夷、出自西戎，近年来大禹出自西部，为西戎领袖的看法得到了越来越广泛的认可。喇家遗址的考古发现，再次印证了大禹出自西部说。
    在青海省民和县南部，有一个面积约60平方千米的三角形盆地，黄河从中穿流而过，它就是官亭盆地，盆地内海拔在1800米左右，是青海省地势最低的地区之一，也是全省自然条件最优越的地区之一。“官亭”的名字据说得来以历代官府在此设立驿站，故名之。在古代，官亭是从中原进入的第一站，就在黄河河沿至今还保留有“临津渡”遗址，这可是自古以来名气很大的一个渡口，是南丝绸之路的必进之地；当年的隋炀帝西征吐谷浑便从此渡口进入青海的。另外在盆地里发现的胡李家等遗址，属于仰韶文化。也就是说早在6000年前，古代先民便入住官亭盆地，就新石器时代而言，这是进入青海的最早的居民。因为官亭雄据交通要冲上，是青海名副其实的“东大门”，自古以来，地位非常重要，又加上盆地内文物古迹众多，民风民俗独特，所以官亭真可谓是人文荟萃，底蕴厚重之地。
在官亭众多的文物古迹中，现如今名气最大的当属喇家遗址。喇家遗址位于官亭镇喇家村，因此得名。喇家遗址是个既古老，又年轻的遗址。说它古老，它有4000年的年龄，说它年轻是因为人们真正科学认识它仅仅短短的七年，考古学上把4000年左右活动在甘肃、青海一带的新石器时代晚期的文化称为“齐家文化”。喇家村齐家文化遗址面积达到20万平方米，不要小看这个面积，我们足可以和中国文明腹心地带伊洛河地区的遗址做个对比，这里发现了二里头等文化而享誉中外，并被科学家认为是中国早期国家---夏朝活动的核心地带。在4000年前，伊洛河地区古文化是龙山文化，这儿面积最大的遗址也就是20万平方米。而遗址面积的大小是反映文化发展程度重要指标，在当今学界，许多学者认为城市的出现、文字的产生与冶金技术的发展，并称为文明产生的三大标志。因此，我们认为4000年前的喇家遗址所代表的齐家文化与中原的龙山文化是并驾齐驱的。考古学家王仁湘、叶茂林等先后在喇家遗址发现了中国第一大磬------黄河磬王，中国第一玉刀，足可反映这里王权的产生，技术的先进。因此，考古学家有充分的理由认为这是齐家文化时期地区的权力中心。其地位可以和当时中国大地上的任一文化所媲美。实际上，根据考古学家叶茂林采集的古文化样本，进行碳十四测算，喇家遗址齐家文化的时代要比传统认为的要早，可以达到4300年。传统上认为，齐家文化分为东部和西部，东部要进入的早些，西部晚些，这一发现对这个理论提出了挑战。
    喇家遗址位于官亭镇喇家村，今天的喇家村是个有500多人口的土族村庄，在村民村庄之下就是喇家遗址，遗址的面积实际上比今天的村庄规模还要大。6年来，考古学家叶茂林带领他的队伍一直在进行发掘研究工作，而他们发掘研究的地区主要集中在村庄的边缘地带，而这里多是村民的耕地，发掘时有较少的负面效应。根据喇家村现有的人口和喇家遗址的规模，你可以想象，喇家遗址的人口肯定在500人以上，这可不是个小数目，要知道，在4000年前，根据科学家们的推算许多遗址只有不到100人的规模。喇家遗址坐落于黄河之缘，这决非偶然。黄河造就中华民族浩浩的历史，实际上黄河也塑造了我们赖以生息的大地。在黄河上游，由于河流的切流和地质构造的共同作用，在河流所经之地，形成河流和峡谷相互交替的一种非常奇特的地貌现象，有人称它为“串珠装盆地”，比方说龙羊峡----贵德盆地----李家峡----循化盆地-----积石峡------官亭盆地。这种地形特点，一旦到了特大洪水，就可能发生流水不畅的问题，加重洪水的危害。当然就现今而言，青海段的黄河谷地发生洪水的概率是小之又小；同时在黄河两岸形成一些高低不等的平缓台地，这就是河流阶地，就官亭盆地而言可以辨认的河流阶地有三级，而喇家遗址和现今绝大部分的村庄都坐落在河流阶地二级阶地上，而二级阶地是盆地内最发育的阶地。在这个阶地上人们有大片的良田，比较近的水源。就在这么一个地形平坦、土壤肥沃、水源充沛和光热充足的喇家村，得益于优厚的地理环境，在4000年前，形成了一个西北地区规模少有的大型聚落遗址-------喇家遗址。现今的喇家村位于黄河的二级阶地上，高出河床20多米，距离黄河足有1里路，静静的黄河，如今令人联想到的更多的是赋予，黄河赋予盆地内千千万万的土家儿女灌溉之利。谁都不能否认黄河是母亲河，但在1999年喇家遗址的考古发现，向人们展示了另一副画面，黄河的泛滥，曾经冲没了盆地内灿烂的文明。
    2000年，考古学家王仁湘来到了喇家遗址，在遗址东北角的高地上，发掘出4座齐家文化房址，令人吃惊的是在3座房址内发现了人骨遗骸，更让人震惊的是在4号房址里发现了14具人骨，屋内一角5个拳头大的小人头拥在一起，一位成人当在前面，双臂护着惊恐的小孩；而在相对的方向，一位母亲，依偎在墙壁上，全身缩成一团，怀里紧紧抱着一名婴儿。此情此景让人震撼，什么原因夺取了这些喇家家先民的生命。王仁湘请来了北京大学的夏正楷教授，夏教授是一位环境考古专家，他发现在这些房址的地层里，都有一层棕红色黏土，棕红色黏土中夹杂着波状沙质条带，棕红色黏土和沙质沉积物说明它们是黄河洪水的产物，因为沉积物中悬浮总体占90%左右，只有黄河的漫洪沉积才能带来这套沉积物，因此夏教授确定黄河的异常洪水事件是造成喇家遗址毁灭的主要原因。夏教授在官亭盆地的河流二级阶地上发现棕红色黏土和沙质沉积物广有分布，而且在距今4000年到2750年间，盆地内黄河洪水曾经泛滥了数十次，这段时间是洪水多发期，而喇家遗址早在洪水初期即被沿没。
进一步夏教授在遗址地层发现了地裂缝数十处，它们宽4一5厘米，埋在地下50一200厘，裂缝断面呈楔状，上宽下窄，向下逐渐闭合，其上被棕红色漫洪堆积或灰白色山洪堆积所掩埋。夏教授敏锐的感觉到这是一次大地震所留下的遗迹，根据地裂缝中充斥了大量的西沙，以及齐家文化的陶片等遗物，推断地震发生在洪水之前，而且地震和洪水不会间隔太长时间。至此喇家先民死于非命之迷终算告破。
    因此，喇家遗址以保留了中国唯一的4000年前罕见的地震、洪水等灾害遗址，而蜚声中外。 2001年6月，喇家遗址被国务院公布为第五批全国重点文物保护单位，2002年被评为全国十大考古新发现。而夏正楷教授和叶茂林研究员的研究结果《青海喇家遗址史前灾难事件》也发表在2003年6月，中国顶级的学术刊物《科学通报》上；而发掘的喇家遗址的灾难现场也被有效的保护起来了，2005年在灾难现场建起了博物馆。